Resumo
Resumen: Las pruebas que tenemos en torno a la brujería, el aquelarre y el pacto demoniaco parecen indicarnos que nos encontramos ante un delito inventado en gran parte por una elite. Un delito que nace de los libros de los inquisidores y los tratados de magia que dieron cobertura legal a la caza de brujas que se desarrolló en occidente principalmente entre finales del xv y finales del xvii. Los hechos acaecidos en Salem en 1692 no pueden entenderse sin los tratados demonológicos que le precedieron y los escritos que se generaron posteriormente. Entendemos que cualquier escrito está obligado a crear un argumento, por lo que valoraremos la utilidad histórica de los escritos más relevantes del proceso: desde las actas judiciales hasta el guion cinematográfico de la película El crisol, basada en la obra teatral homónima de Arthur Miller.
Palabras clave: Salem, brujería, Arthur Miller, El crisol, cine, teatro.
Downloads
Referências
AZURMENDI, Mikel (2012). «A vueltas con el término aquelarre». En Jesús María Usunáriz Garayoa (ed.), Akelarre: la caza de brujas en el Pirineo (siglos XIII-XVIII). RIEV. Revista Internacional de los Estudios Vascos, 9, pp. 42-53.
BOSCH, Rafael (1984). «El asesinato de las brujas de Salem: en nombre de Dios y del poder». Historia 16, 97, pp. 73-84.
BOYER, Paul y Stephen NISSENBAUM (1972). Salem-Village Witchcraft. A Documentary Record of Local Conflict in Colonial New Englang. Boston: Northeastern University Press.
BOYER, Paul y Stephen NISSENBAUM (1974). Salem Possessed: The Social Origins of Witchcraft. Cambridge MA: Harvard University Press.
BRATLE, Thomas (1914). «Letter of Thomas Bratle» [1692]. En George Lincoln Burr (ed.), Narratives of the Witchcraft cases (1648-1706). New York: Charles Scribner’s Sons, pp. 169-176).
CAPARRÓS LERA, José María (1997). «Autopercepción intelectual de un proceso histórico: autobiografía intelectual». Revista anthropos: Huellas del conocimiento, 175, pp. 9-31.
CASTAÑEGA, fray Martín de (1994). Tratado de las supersticiones y hechizerías y de la possibilidad y remedio dellas [1529]. Juan Robert Muro Abad (ed.). Logroño: Instituto de Estudios Riojanos.
ESPEJO ROMERO, Ramón. (2011). «Introducción». En Arthur Miller, El crisol. Madrid: Cátedra, pp. 9-108.
FERNÁNDEZ JUÁREZ, Gerardo (2016). «Animismo y brujería caribeños en El crisol (1996) de Nicholas Hytner». En María Jesús Zamora Calvo (ed.), Brujas de cine. Madrid: Abada editores, pp. 219-245
GINZBURG, Carlo (2003). Historia nocturna. Las raíces antropológicas del relato. Barcelona: Península.
GOLUBOV, Nattie (2004). «Salem, 1692 ». Coloquio interdisciplinario sobre brujas. México: Facultad de Filosofía y Letras UNAM, pp. 54-54
HENNINGSEN, Gustav (2012). «El invento de la palabra Aquelarre». En Jesús María Usunáriz Garayoa (ed.), Akelarre: la caza de brujas en el Pirineo (siglos XIII-XVIII). RIEV. Revista Internacional de los Estudios Vascos, 9, pp.56-65.
HOWE, Katherine (ed.) (2016). El libro de las brujas. Casos de brujería en Inglaterra y en las colonias norteamericanas (1582-1813). Barcelona: Alba.
HYTNER, Nicholas (2013). «El rodaje de El Crisol». En Arthur Miller, Las brujas de Salem y el Crisol. Barcelona: Tusquets, pp.169-181.
LANCRE, Pierre de (2004). Tratado de brujería vasca. Descripción de la inconstancia de los malos ángeles y demonios [1613]. Elena Barberena (ed.). Tafalla: Txalaparta.
LEVACK, Brian. P. (1995). La caza de brujas en la Europa Moderna. Madrid: Alianza.
MATEO MARTÍNEZ-BARTOLOMÉ, Marta (2000). «Las brujas de Salem y El crisol: las versiones españolas de la obra de A. Miller en el teatro, TV y cine». Quaderns: Revista de traducció, 5, pp. 147-160.
MÉNDEZ, Agustín (2015). «Demonios reformados. Providencia, tentación e internalización del mal en las demonologías de George Gifford, William Perkins y Richard Bernard». Espacio, tiempo y forma, 28, pp. 237-258.
MÉNDEZ, Agustín (2018). «El pastor y el martillo. Aproximación comparativa a los tratados demonológicos de Thomas Cooper y Heinrich Krämer». Studia historica. Historia moderna, 40, 1, pp. 299-330.
MILLER, Arthur (2011). Al correr de los años. Barcelona: Tusquets.
MILLER, Arthur (2011). El crisol. Madrid: Cátedra.
MILLER, Arthur (2013). «Notas sobre la versión cinematográfica de Las brujas de Salem. En Arthur Miller, Las brujas de Salem y El crisol. Barcelona: Tusquets, pp.165-168.
PELAZ LÓPEZ, José Vidal (2008). «Cae el telón. El cine norteamericano en los inicios de la Guerra Fría». HAOL, 15, pp. 125-136.
PIÑA, Begoña (2016). «Robert Eggers: Incluso si Dios y el diablo son reales, la histeria religiosa existe». Diario Público Digital: <http://www.publico.es/culturas/dios-diablo-histeria-religiosa-bruja.html> [Consulta: 14-08-2018]
REAGAN, Ronald. (1991). Una vida americana. Barcelona: Plaza y Janés / Cambio 16.
RIAMBAU, Esteve (1996). «La posguerra y el Maccarthysmo». En Esteve Riambau (ed.), Historia General del Cine. Estados Unidos (1932-1955). Madrid: Cátedra, vol. VII, pp. 81-118.
TAUSIET, María. (2010). «Razonar lo irracional: una conversación con Stuart Clarck». Historia Social, pp. 159-172.
ZAMORA CALVO, María Jesús (2002). «Reflejos de mundos ocultos. Inquisidores y demonólogos en los Siglos de Oro». En María Luisa Lobato y Francisco Domínguez Matito (eds.), Memoria de la palabra. Madrid / Frankfurt a. M.: Iberoamericana / Vervuert, vol. II, pp. 1885-1895
ZAMORA CALVO, María Jesús (2016). Artes Maleficorum. Brujas, magos y demonios en el Siglo de Oro. Barcelona: Calambur.
ZEMON DAVIS, Natalie (2012). Esclavos en la pantalla. La Habana: ICAIC.
ZEMON DAVIS, Natalie (2013). El regreso de Martín Guerre. Madrid: Akal.