TY - JOUR AU - Almagro-Gorbea, Martín AU - Lorrio, Alberto J. AU - Mederos, Alfredo AU - Torres Ortiz, Mariano PY - 2015/09/28 Y2 - 2024/03/28 TI - EL MITO DE TELEPINU Y EL ALTAR PRIMORDIAL EN FORMA DE PIEL DE TORO JF - Cuadernos de Prehistoria y Arqueología de la Universidad Autónoma de Madrid JA - CuPAUAM VL - 38 IS - 0 SE - Volumen I DO - 10.15366/cupauam2012.38.012 UR - https://revistas.uam.es/cupauam/article/view/1140 SP - AB - <p>La <em>eschára </em>o altar doméstico, que tiene su origen en el hogar doméstico, ocupaba el centro del <em>megaron </em>o habitación rectangular que constituía el elemento esencial del <em>anaktoron </em>o palacio heládico del rey o basiléus, relacionado con el culto dinástico a sus antepasados. Esta <em>eschára </em>pasó al interior de algunos templos al desacralizarse la monarquía, templos en los que suele aparecer asociada a un banco corrido que revela su origen en los banquetes regios del <em>basiléus </em>con sus clientes. <br />En el mito hitita de Telepinu, el hijo del Dios de la Tormenta se convierte en un “rey-dios”, <em>archegéta </em>o rey-fundador de la ciudad y del reino. En su palacio encendió el primer fuego de la ciudad, acto que constituyó su fundación ritual, tras la que dicho hogar pasó a ser el centro onfálico de la nueva ciudad. Este primer fuego se realizaba sobre la piel de un buey o toro sacrificado, extendida en el suelo, como primera <em>eschára </em>o altar, al ser allí donde se cocinó la carne del primer banquete sacrificial. En este primer banquete los dioses participan y se sentaban junto al rey y la reina, pues el bovido, perteneciente a los dioses, sólo podía ser comido por los hombres si entregaban una parte a los dioses, por medio del sacrificio primordial. Este hogar tenía también carácter ctónico, como <em>bóthros </em>que comunica con el mundo subterráneo y su fuego se apagaba al desaparecer Telepinu bajo tierra, mientras que volvía a arder al reaparer el dios.</p><p><strong><em>Palabras clave: </em></strong>altar de piel de buey, banquete sacrificial, Hititas, Telepinu, Tartessos</p><p><strong>Summary<br /></strong>The <em>echára </em>or domestic shrine, which has its origin in the domestic hearth, occupied the center of <em>megaron </em>or rectangular room, which was the essential element of the <em>anaktoron </em>o Helladic palace of the king or <em>basiléus</em>, related to the dynastic cult to their ancestors. This <em>eschára </em>was transfered inside some temples when the monarchy desacralize, usually associated with a long bench, that reveals its origins in the royal banquets of the <em>basiléus </em>with his patronage.<br />In a well known Hittite myth, Telipinu, son of the Storm God, “god-king”, <em>archegéta </em>and king-founder of the city and the kingdom, lit in his palace the first fire of the city, which thus became its ritual foundation and the the new city’s central <em>omphale</em>. This first fire took place on the skin of a sacrified ox or bull, spread on the ground, which became the first <em>eschára </em>or shrine to cook the meat of the first sacrificial feast. In this first feast the gods take part and sat beside the king and queen, because the sacrificial ox, belonging to the gods, only could be eaten by men if they give a portion to the gods, through this primordial sacrifice. This fire had a chthonic character, acting as a <em>bóthros </em>that communicates with the underword and it was extinguished when Telipinu disappear underground, while returning to burn when the god reappeared.</p><p><strong><em>Keywords: </em></strong>Oxhide shrine, Sacrificial feast, Hittites, Telipinu, Tartessos</p> ER -